Pueblo Cimarrón. Cuando lo popular se ha hecho poder. Filosofías del cimarronaje

Descripción

Pueblo Cimarrón, Cuando lo popular se ha hecho poder. Filosofías del cimarronaje, es el segundo ensayo a publicar de mi tesis doctoral integrada en su totalidad por 5 tomos. El primero publicado por la Fundación Editorial el Perro y La Rana y denominado País Mantuano ensayos de filosofía del cimarronaje en clave de historia insurgente que se puede describir como la genealogía del campo cultural de los sectores dominantes en Venezuela. En el caso del presente libro publicado en Wanáfrica incluso por la naturaleza de la editorial como espacio militante, es una propuesta que, basada en los objetivos estratégicos de las políticas de las reparaciones debatidas en el 2013 por la CARICOM, busca narrar desde el campo de la cultura Popular en Constante Lucha por su Definitiva Liberación, nuevas lecturas de nuestra historia negra afrovenezolana. su metódica consistió en buscar elementos teóricos y prácticos que nos llevasen a reconstruir una historia negada que fue victima de la “peste de la desmemoria”, del historicidio programado para justificar la ofensa de la esclavitud y con ello naturalizar el prejuicio del racismo estructural, “superestructurado” como ideología supremacista. Recrear hechos históricos para revisibilizar lo que narrativamente se ocultó, retoma como tradición ensayística venezolana el legado de Francisco Herrera Luque con su historia fabulada. La acción dialógica de este texto fue necesaria como procedimiento para comprender cómo se produce una filosofía del cimarronaje y quiénes la vienen pensando, incluyendo las tipificaciones que de la misma se han hecho porque partimos de la premisa que este tipo de filosofía se construye desde las conversas amenas. Es por ello que nuestra imaginación histórica se atrevió a pensar Cosmogonías afrovenezolanas desde las génesis de sus comunidades; superamos en estas narrativas la economía política del racismo como trauma existencial en la medida en que recogimos las experiencias productivas de lo africano en la hacienda de cacao, creando, más allá de los convencionalismos de la teoría revolucionaria, un propio, autentico y original modo de producción afroamericano. Reflexionamos sobre el cumbe como definición de territorialidad venezolana y como espacio embrionario que nos gestó; pero también el cumbe como escuela del cimarronaje de todos los tiempos y en ese proceso de revisión de historias que insurgieron muy distintas a las oficiales/coloniales, comprendimos que, cuando el pueblo se hace poder se trata del pueblo cimarrón huracanado e indomable, razón de ser del tipo de filosofía que estamos produciendo al interior de la cultura afrovenezolana.